Ⅶ. 약혼식 및 혼인 미사

Ⅰ. 약혼(約婚)

1. 약혼의 의미	1

2. 약혼의 법적 개념	1

2.1. 교회법(제1062조)	1

2.2. 한국 교회의 규정 １ □한국 천주교 사목 지침서□	2

3. 약혼의 실례	3

3.1. □가정의례준칙□에 의한 약혼식	3

3.2. 전통적 약혼식	3

3.3. 불교식 약혼	4

3.4. 개신교의 약혼식	4

3.5. 가톨릭의 약혼식	5

II. 혼인(婚姻)

1. 혼인의 일반적 이해	6

1.1. 혼인의 의미	6

1.2.  혼인의 사회적 규범	7

2. 혼인에 대한 의식의 변천	8

2.1. 혼인의 기원과 역사적 고찰	8

2.1.1. 고대 한국의 혼인	9

2.1.2. 전통적인 혼인 예식	9

2.2. 현대 사회의 혼인	11

2.2.1. 현대 사회의 혼인관	11

2.2.2. 현대 사회의 혼인 예식	12

3. 혼인의 형태	14

3.1. 제도별 형태	14

3.1.1. 복수결혼제도	14

3.1.2. 일부일처제	15

3.2. 종교별 형태	16

3.2.1. 기독교식 결혼식	16

3.2.2. 불교식 결혼식	17

4. 가톨릭에서의 혼인	18

4.1. 사목적 배려와 혼인 거행에 선행되어야 할 사항들	19

4.2. 혼인 전 교육	19

4.3. 혼인 미사	21

4.3.1. 미사 중의 혼인 예식	21

4.3.2. 미사 없는 혼인 예식	25

4.3.3. 신자와 비신자와의 혼인 예식(관면혼인)	26

4.3.4. 영세 후의 혼인 예식	27

4.4. 혼인 서약 갱신식	28

Ⅲ. 강론

1. 약혼식 강론	30

2. 혼인 강론	31

Ⅳ. 참고 문헌	36

작성자 : 우중근, 조주환, 홍기환

Ⅰ. 약혼(約婚)

1. 약혼의 의미

약혼은 일차적으로 결혼을 하기 위한 당사자간의 약속이다. 가정의례준칙(家庭儀禮準則)에서 정하고 있는 약혼에 대한 규정은 약혼 당사자의 호적 등본과 건강 진단서를 첨부한 □약혼서□를 교환함으로써 약혼은 성립되고 따로 약혼식을 거행하지 않아도 된다고 규정하고 권장하고 있다. 그렇기 때문에 약혼을 했다고 해서 반드시 결혼을 해야 하는 것은 아니지만, 두 사람이 앞으로 행복한 결혼 생활을 할 수 있도록 꿈과 신뢰와 사랑을 다지는 의식이 되도록 약혼 의식을 거행하는 것은 바람직한 것이라 할 수 있다.

) 김상협 편, □알기쉬운 관혼상제□, 하서출판사, 1991. p 55. 참조.

이렇게 결혼하기로 약정한 약혼이라는 특별한 기간은 당사자간의 결혼에 대한 구체적 준비와 더불어 두 사람의 결혼 계획에 대한 상호 이해와 적응을 요하는 특별한 기간이 될 수 있도록 주변의 배려도 요청되며, 결혼을 위한 경제적 정서적 준비를 갖추는 의미를 지닌다.

) 이정우 外, □결혼과 가족관계□, 숙명여대출판부, 1990, 178-179쪽.

2. 약혼의 법적 개념

오늘날 약혼을 이야기할 때 □계약□이라는 용어보다는 □약속□이라는 용어를 법적으로 사용 한다. 이것은 장차 혼인이 있을 것을 약속함을 의미하지만, 이때 이 약속은 윤리적 구속력은 갖지만 당사자들의 의지를 거슬러 혼인시킬 법적 구속력을 갖지 않는다.

교회법적 규정에 의하면, 약혼은 일방적이든 혹은 쌍방적이든간에 관습과 국법이 있다면 이를 지역 주교회의가 제정한 개별법으로 규제되며, 이 법에는 전례 예식, 약속의 형식, 증인에 관한 문제까지도 포함한다. 하지만 만일 약혼이 정당하거나 정당하지 않은 이유일지라도 그 약혼 관계가 깨어졌다면 아무도 혼인을 거행할 소권을 갖지는 못한다. 그러나 기만 행위나 혼인 약속의 위반, 정신적·물질적 손해에 대한 보상이 필요하다면 이에 대한 소권은 생긴다.

2.1. 교회법(제1062조)

⑴ 약혼이라고 일컫는 혼인의 약속은 일방적이든지 쌍방적이든지 주교회의에 의하여 관습과 국가 법률이 있다면 이를 유의하여 제정된 개별법으로 규제된다.

⑵ 혼인의 약속에서는 혼인의 거행을 청구할 소권이 생기지 아니한다. 그러나 손해의 보상이 되어야 한다면 이에 대한 소권은 생긴다.

2.2. 한국 교회의 규정 １ □한국 천주교 사목 지침서□

한국 주교회의는 약혼에 대한 아무런 규정도 제정하지 않고 있으며, 약혼에 관련하여 □한국 천주교 사목지침서□에서는 한국 천주교 신자들은 □한국 민법 제4편 제3장 제1절(800-806조)□의 약혼에 관한 규정의 적용을 받는다는 사항만을 두고 있다. 그 민법의 내용은 다음과 같다.

) □한국 천주교 사목 지침서□, 106조.

제1절 (약혼)

제800조 (약혼의 자유) 성년에 달한자는 자유로 약혼할 수 있다.

제801조 (약혼의 연령) 남자 만 18세 여자 만 16세에 달한자는 부모 또는 후견인의 동의를 얻어 약혼할 수 있다. 이 경우에는 제808조의 규정을 준용한다

제802조 (금치산자(禁治産者)의 약혼) 금치산자는 부모 또는 후견인의 동의를 얻어 약혼할 수 있다,. 이 경우에는 제808조의 규정을 준용한다.

제803조 (약혼의 강제 이행 금지) 약혼은 강제 이행을 청구하지 못한다.

제804조 (약혼 해제의 사유) 당사자의 일방에 다음 각호(各戶)의 사유가 있는 때는 상대방은 약혼을 해제할 수 있다

1. 약혼 후 자격 정지 이상의 형의 선고를 받은 때

2. 약혼 후 금치산 또는 한정치산(限定治産)의 선고를 받은 때

3. 성병, 폐병, 기타 불치의 악질이 있을 때

4. 약혼 후 타인과 약혼 또는 혼인한 때

5. 약혼 후 타인과 간음한 때

6. 약혼 후 2년 이상 그 생사가 불명한 때

7. 정당한 이유 없이 혼인을 거절하거나 그 시기를 지연하는 때

8. 기타 중대한 사유가 있는 때

제805조 (약혼 해제의 방법) 약혼의 해제는 상대방에 대한 의사 표시로 한다. 그러나 상대방에 대하여 의사 표시를 할 수 없을 때에는 그 해제의 원인 있음을 알게 된 때 해제된 것으로 본다.

제806조 (약혼의 해제와 손해 배상 청구권)

1. 약혼의 해제한 때에는 당사자 일방은 과실 있는 상대방에 대하여 이로 인한 손해의 배상을 청구할 수 있다

2. 전 항의 경우에는 재산상 손해 외에 정신상 고통에 대하여도 손해 배상의 책임이 있다

3. 정신상 고통에 대한 배상 청구권은 양도 또는 승계하지 못한다,. 그러나 당사자간에 이미 그 배상에 관한  계약이 성립되거나 소를 제기한 후에는 그러하지 못하다.

3. 약혼의 실례

) 김상협, 같은책, 56쪽

일반적으로 약혼식은 공식적인 의식이라기 보다 관례적으로 행해지는 특성이 있으며, 주로 가족간의 행사 정도로 행해지는 것이 일반적이다. 주로 약혼식 날 초대되는 사람은 양가의 가족 및 가까운 친척과 중매인 정도이다. 그 외에 약혼 당사자들의 가까운 친구 한두 명 정도를 초대하는 것을 볼 수 있다. 또한 약혼식은 정형화된 식순은 없고 대체로 관례적으로 내려오는 순서를 따르고 있다. 그 순서는 아래와 같다.

† <개식사> → <약혼 당사자의 약력 소개> → <예물 교환> → <약혼서 교환> → <당사자 인사> → <양가(兩家)의 가족 소개> → <약혼 선언> → <회식(會食)>

3.1. □가정의례준칙□에 의한 약혼식

) 편집부, □사진으로 보는 결혼□, 조선일보사, 1990, 6쪽.

가정의례 준칙에서는 호화로운 약혼식을 금지하고 있으며, 약혼식을 대신하여 간소하게 약혼서와 건강 진단서의 교환으로 대신하도록 규정하고 있다. 그러나 일반적으로 사회에서는 양쪽 집안의 가족끼리 모여 약혼식을 거행하고 있다.

3.2. 전통적 약혼식

) 박혜인, □한국의 전통 혼례 연구□, 고려대학교출판부, 1988, 51-62쪽.

전통적으로 한국에서는 따로 약혼식은 존재하지 않았다. 남녀가 혼인할 나이가 되면 일가 친척들 사이에 혼삿말이 오가고, 상대방을 구하기 위해 서로 의논하고 중매인을 통해 적절한 집안을 물색한다. 만약 적절한 집안의 규수가 발견되면 중매인을 통해 양가의 의사를 알아보게 한다. 양가(兩家)가 만약 혼인하기로 결정을 하면 약혼의 징표로 사주(四柱)혹은 사성(四星)을 보내게 된다. 사주에는 신랑의 생년월일시(生年月日時)를 간지(干支)로 적어 한지(漢紙)에 내려쓴 것이다. 이 사주를 보내고 받는 것은 결혼 예식에서 중요한 예식 중에 하나였다. 즉 사성을 받는 것은 약혼을 의미하기 때문이다. 사주를 받은 답례로 신부집에서 신랑집에 택일(擇日)을 보내는 것이 일반적이다. 일부 지역에서는 사주에 혼물(婚物)을 함께 보내는 경우도 있었지만 일반적으로 사주와 택일만 보냈다고 한다.

3.3. 불교식 약혼

불교에도 역시 정해진 약혼에 관한 예식 규정은 존재하지 않는다. 이것은 특히 불교에서 중요한 예규(例規)인 <석문의범(釋文儀範)>에도 약혼에 관한 언급이 없는 것을 보면 약혼식을 일반 사회식으로 거행해도 관계없음을 의미하는 것이라 할 수 있겠다.

) 김관봉 편, □신구 관혼상제□, 태서출판사, 1990. 80-82쪽.

3.4. 개신교의 약혼식

개신교식은 대개 목사가 주례자 겸 사회자가 되어 식을 진행한다. 각 교파에 따라 의식 절차가 다소 차이는 있지만 대개는 다음과 같은 보편적 의식 순으로 약혼식을 진행한다.

⑴ 개식사

- 약혼식을 진행하겠다는 말과 함께 간단한 성경 구절을 인용하면서 약혼의 중요성을 인식시킨다.

⑵ 기도

- 혼인할 때까지 하느님의 뜻 가운데서 살 수 있도록 보호하여 달라는 의미로 기도한다.

⑶ 문답

- 신랑 신부에게 묻는 것을 대개는 생략하고, 성경 위에 두 사람의 손을 얹게 하고 약속하는 의식으로 대체한다

⑷ 선물 교환

- 선물은 증표(證票)이므로 서로가 후일에 약혼식의 증표가 되도록 주고받는다. 이때 주례하는 목사가 일단 받아서 전체에게 공개한 후에 신랑은 신부에게 신부는 신랑에게 서로의 예물을 교환한다.

⑸ 주례사

- 주로 하느님의 뜻 가운데서 하느님의 자녀답게 살라는 부탁과 함께 약혼과 결혼은 엄연히 다른 것인 만큼 순결한 교제를 계속하여 결혼에 임해 줄 것을 조언하는 내용의 설교를 한다.

⑹ 찬송	⑺ 폐회

3.5. 가톨릭의 약혼식

) 참조 : 주교회의 전례위원회, □축복 예식서□, 한국천주교중앙협의회, 1986, 195-214항.

□축복 예식서□에 약혼자의 축복식을 규정하고 있다. 여기서 제시하고 있는 예식의 집전자는 사제나 부제 또는 부모 등의 평신도가 할 수 있도록 하고 있으며, 또한 주요 부분을 그대로 따르면서 신분과 환경에 맞도록 예식과 말마디를 조절할 수 있도록 하고 있다. 그리고 되도록 이면 참가자들이 약혼자들을 축복하고 기도해줄 수 있도록 준비할 것을 언급하고 있다.

그리고 이 예식이 혼인 성사를 준비하는 교리 교육 기간에 거행 할 수도 있도록 권고하고 있다. 또한 이 예식이 미사 중에 거행해서는 안 된다는 것을 명시하고 있다.

그러나 가톨릭에서의 약혼은 성사적인 측면에서 볼 때 성사적인 효과를 지니는 것이 아니고 동시에 본질적인 것이 아니기에, 보통 집안 사이에서 이루어지기는 하지만 그 자리에 사제가 초청되는 경우가 있더라도 이것이 혼인 성사가 아님을 명백히 해야 한다.

) 참조 : 주교회의 전례위원회, □축복 예식서□, 한국천주교중앙협의회, 1997, p 67 - 일러두기 195-198항.

이렇게 □약혼(約婚)□이란 혼배(婚配)를 하겠다는 □약속□을 하는 것이니 만큼, 교회는 약혼하는 이들을 도와주어 이 예식을 통해서 하느님의 축복을 받아 행복한 결혼에까지 이끌어 줄 수 있도록 도와줄 수 있어야 한다.

약혼에 관하여 교회는 각 지역 주교회의에 그 방법과 규정을 정하도록 하고 있다. 하지만 한국 주교회의는 아직까지 이와 관련된 규정을 제정하지 두지 않고 있으며, 또한 공식적으로 약혼식을 거행하는 본당도 거의 없다...... 단 □축복 예식서□에 나와있는 순서는 다음과 같다.

) 참조 : □축복 예식서□, 199-214항.

⑴ 개회식 (199-202항)

⑵ 말씀의 전례 (203-207항)

- 주례자는 성서 구절을 설명하면서 예식의 뜻을 밝혀주되, 특히 이 예식이 혼인 예식이 아님을 밝혀 주어야 한다.

⑶ 신자들의 기도 (208항)

⑷ 축복의 기도 (211-212항)

- 축복의 기도 전에 지역의 관습대로 약혼자들이 약속의 표지를 교환할 수 있다. 예컨대 약혼증서(천주교식 약혼 문서)에 서명을 하든지, 반지나 다른 선물을 교환할 수 있다 - 예물 축성은 210항 참조).

⑸ 폐회식 (213-214항)

II. 혼인(婚姻)

1. 혼인의 일반적 이해

1.1. 혼인의 의미

일반적으로 혼인 또는 결혼이라는 말은 동의어로 쓰이고 있기 때문에 두 가지를 구분하기는 곤란하다. 그러나 법률상으로는 혼인이라는 용어가 사용되나 결혼이라는 용어는 사용하지 않는다. 웨스터마크(westermark)는 □The History of Human Marriage□에서 혼인은 하나의 사회제도로서 1인 또는 여러 남자와, 1인 또는 여러 여자의 결합에 의하여 이루어지고, 관습이나 법에 의하여 승인되며, 결합하는 당사자나 또는 결합에 의하여 출생한 자녀에 대하여 일정한 권리와 의무를 갖는 관계라고 정의하였다. 이 정의를 근거로하여 혼인에 대하여 몇가지 특성을 살펴볼 수 있을 것이다.

첫째, 혼인은 사회적으로 승인된 남녀의 성관계이다. 성 관계에 있어서 남녀가 모두 부부라고 할 수 없다. 그것은 사회적으로 정당하다고 승인되어야 한다. 사회적인 승인을 받기 위하여 결혼식을 하고 혼인신고를 하는 등 제도적인 절차가 있다.

둘째, 혼인은 영속적인 관계이다. 성적 관계인 부부 관계에서는 필연적으로 자녀를 출생하게 된다. 이러한 자녀의 출산을 위하여 인간은 가족이라는 집단을 형성하였다. 따라서 해소를 전제로 하거나 기간을 설정한 남녀 관계는 비록 사회적 승인을 받았다 해도 사회적으로는 정당한 부부와 구별된다.

셋째, 혼인은 권리와 의무의 관계이다.

부부 관계는 제도적으로 지지를 받는 사회적 관계이기 때문에 권리와 의무 관계가 존재한다. 여러 가지 상황에 따라 다르기는 하겠지만, 적어도 부부 상호간 또는 자녀의 생활을 위한 부양 의무와 권리, 정조의 의무와 권리는 어느 사회에서도 공통적으로 인정하는 보편적 사항이다.

넷째, 혼인은 전인적인 관계이다. 부부 관계는 상대방에 대하여, 그리고 인격 자체에 대하여 가치를 발견하고 사람과 함께 함으로써 기쁨을 느끼는 관계이므로 그들 사이에는 어떠한 매개물도 필요하지 않다. 그들은 부부 관계를 통하여 성적□정서적□경제적□사회적 여러 관계가 동시적으로 전개되는 포괄적 관계를 맺게 된다.

이상으로 보아 혼인이란 남녀간의 육체적·정신적 결합을 일정한 의식을 행함으로써 널리 사회적으로 인정받는 것으로 부부가 서로 공경하며 가정이라는 공동체를 이루어 자녀를 낳아 교육시키는 것을 포함하는 것이라 하겠다. 따라서 사적인 관계가 아니라 공적인 관계이며 책임과 의무가 동시에 따르는, 개인의 문제이며 동시에 사회적인 문제로 확대되는 매우 중요한 기능을 갖고 있음을 알 수 있다.

) 참고 : 배영기□순남숙, □결혼문화와 혼례□, 학문사, 1994, 20-22쪽.

1.2.  혼인의 사회적 규범

대한민국 민법 제812조 1항에 □혼인은 호적법에 정한 바에 의하여 신고함으로써 그 효력을 발생한다□ 라고 혼인 성립에 관해 규정하고 있다. 아무리 결혼식을 올렸다 하여도 법률로 정한 바에 의하여 혼인 신고를 하지 않으면 법률상 혼인한 것으로 인정되지 않는다.

제812조 2항에는 □전(前) 항의 신고는 당사자 쌍방과 성년자인 2인의 중인이 연서한 서면으로 하여야 한다□고 규정되어 있다. 혼인 신고를 게을리 하여 법률상 부부로서의 불이익을 받지 않도록 특히 신부 편에서 신경을 써야 한다.

) 참고 : 한국가정생활연구회, □현대인의 가정생활상식□, 예문당, 1992, 93쪽.

한편 결혼은 남녀간에 합의만 하면 되면 자유스럽게 할 수 있는 것이지만, 우리 민법에는 결혼할 수 없는 경우를 다음과 같이 규정하고 있다.

⑴ 동성 동본이 혈조 사이(민법 제809조 1항)

⑵ 남계 혈족의 배우자, 남편의 혈족 및 기타 8촌 이내의 인척이거나 인척이었던 자(민법 제809조 2항)

⑶ 배우자 있는 자의 중혼(민법 제810조)

⑷ 혼인 관계 종료 후 6개월을 경과하지 않은 여자, 그러나 혼인 관계 종료 후 해산(解産)한 때에는 6개월 미만이라도 혼인할 수 있다(민법 제811조)

⑸ 남자 만18세 미만과 여자 만16세 미만인 자(민법 제807조)

) 같은 책, 77쪽.

2. 혼인에 대한 의식의 변천

2.1. 혼인의 기원과 역사적 고찰

혼인의 기원은 원시시대의 관습에서 발달한 것으로 보인다. 원시시대에 있어서 남녀가 공동으로 생활하고, 그 결과 성적 관계로 공동의 자손을 가지게 되었다. 육체적으로 강하고 민첩하며, 정신적으로 용맹한 남자는 가족 보호와 생활을 영위할 근본적 방안을 담당하고, 여자는 육체적으로 유약하고, 생리적인 선천성에 의해서 자식을 낳고 그 양육을 맡는 것이 오랜 습성이 되어 관습에 의해서 인정되고, 법률의 승인을 받게 되어 하나의 사회 제도로 성립되었을 것이다.

혼인이 제도화되기 이전에 무질서한 군거(群居) 생활에서 성의 방종도 있을 수 있는 일이며, 당시에는 정조의 관념이나 처녀성이라는 것이 중요시되지 않았던 시기도 있었고, 민족에 따라서 그러한 습관이 아직도 남아 있다. 이러한 무정조적 관습은 문화의 발달과 과학의 발달, 종교의 전파와 교양의 확립으로 인하여 문화인의 생활에서는 구축되었고, 성도덕이 정상적인 위치에서 행사하게 되고, 원시적인 무질서한 혼인 상태는 죄악시되며, 건전한 가정과 애정의 확립을 목표로 일부 일처 주의가 채택되어 혼인의 형태가 고정되었다.

혼인의 역사를 살펴보면, 사냥□식물 채집에 종사하던 인류 역사의 초창기에는 같은 무리 내에서 혼인하였으므로, 혼사(婚舍)가 어디냐의 문제는 일어나지 않았다. 친족을 부계와 모계로 구분할 필요도 없었고 근친간 금기의 범위 확대로 내부에서의 구혼이 어려워지고, 다른 무리와의 우호 강화를 꾀하기 시작하면서 차차 외혼(外婚) 형태가 발생하였다. 그리고 처음에는 남가거주제(男家居住制)였던 것이 농경을 개시한 뒤부터는 다른 거주 규제를 유발하게 되었다. 농경은 종래의 식물 채집과 같이 여자들의 노동이었다. 그것은 풍부한 식량을 부단히 공급하는 일이었으므로, 남자들의 불안정한 수렵보다 훨씬 중요하였다. 그러므로 사람들은 딸을 시집 보내는 것보다 데릴사위를 유리하게 생각하였으나, 남자는 데릴사위가 되기를 꺼렸으므로, 방혼(訪婚)이 생겼다. 아이는 모(母)의 집단에 속하였고, 남편 또는 아버지는 단지 밤에 찾아오는 방문객에 불과하였다. 그러나 농경의 중요성이 결정적이 되자 남자도 수렵보다 농경에 종사하게 되었고, 괭이·쟁기 등을 쓰던 농경이 소나 말 등의 가축을 사용하는 단계로 발전하자 체력이 강한 남자의 노동이 여자의 노동보다 중요시되었다. 따라서 남가거주혼(男家居住婚)과 부계제(父系制)가 채용되지 않을 수 없었다.

문명 사회의 가부장제(家父長制)는 위의 과정을 거쳐 성립했고, 당초에는 남편이 절대적으로 처(妻)를 지배하였다. 부유한 남자는 여러 처를 마음대로 구할 수 있었고, 처는 남편의 노예와 다름없는 지위에 있었다. 그 때문에 부유층에서는 딸을 시집 보낼 때 지참금을 주어 보냄으로써, 정처(正妻)로서의 지위와 아들의 적자로서의 지위를 보장하려고 애썼다. 이것이 문명 사회의 일부일처제의 기원이지만, 실제로는 남편의 학대를 제한하려는 미봉책에 불과하였고, 항상 첩이나 매음제도가 병존하였다. 그러나, 근대 이후 남녀 평등 사상이 대두되었고, 현대의 문명 국가에서는 남녀평등의 일부일처제가 확립되어 있다.

) 참고 : 배영기□순남숙, 같은 책, 50-53쪽.

2.1.1. 고대 한국의 혼인

한민족의 초기의 결혼 양식에 대한 상세한 것은 알 길이 없으나 고전을 통해서 볼 때 다른 민족들과 마찬가지로 잡거(雜居)에서 가정을 갖는 혼인으로 발전했으리라 추측할 수 있다. 문헌에 나타난 우리 나라 혼인의 변천을 보면, 최초의 혼례 제도는 부여 시대의 제도로서 일부일처제였으나, 실제로는 일부다처제가 성행한 것으로 알려졌다. 옥저에서는 여아가 10세가 되면 남편이 될 소년의 집에 가서 성장한 다음 다시 집으로 돌아와, 일정한 값을 받고 비로소 결혼하여 부부가 되는, 매매 결혼에 의한 민며느리제가 행해졌다. 삼국 시대의 결혼 방식으로 남자가 장가가면 처갓집에서 첫아이를 낳을 때까지 봉사를 하다가 첫아이를 낳으면 비로소 제집으로 돌아오는 일도 있었으며, 고구려에서는 딸 있는 집에서는 집 뒤에 서옥(壻屋)을 짓고 사위는 밤이 되면 여자의 집 문 앞에서 이름을 대며 무릅을 꿇고 취숙(就宿)할 것을 애걸한다. 이렇게 거듭해서 부모의 승낙을 받아야 비로소 동침할 수 있었다. 신라에서는 근친혼(近親婚)을 하였으니 귀골(貴骨)들끼리 서로 혼인하였고, 예(濊)에서는 그와 반대로 동성(同性)사이에 혼인하는 것이 금지되어 있었다.  그러나 이와 같은 다양한 혼인 풍습이 고려를 거쳐 조선으로 들어와서는 유교에 의한 윤리관에 의해 통제를 받고 관혼상제(관례□혼례□상례의 총칭) 사례의 하나로서 혼례가 성립하게 되었다.

) 참고 : 야스다 도쿠다로, □결혼의 풍속사□, 임동권 옮김, 깊은 □랑, 1994, 50-51쪽.

2.1.2. 전통적인 혼인 예식

우리 나라는 중국과 오랜 이웃하여 살았던 관계로 중국 문화의 영향을 많이 받았는데, 우리의 혼례식 역시 중국의 영향을 받았다. 전통 혼례에서는 육례(六禮)라 하여, 그 격식과 절차가 매우 엄숙하고 까다로웠는데 육례란 납채·문명·납길·납징·청기·친영의 여섯 가지 예(禮)를 말한 것으로, □주자가례(朱子家禮)□이전의 고대 예식에서 행해지던 혼례이다. 흔히들 말하는 □육례를 갖추어 신부를 맞아들인다□는 뜻은 정식으로 결혼의 예를 갖추어 아내를 맞이한다는 의미이다. 그러나 이 육례는 지나치게 번거로워 후에는 사례(四禮: 의혼, 납채, 납길, 친영)로 간소화되었다.

) 참고 : 한국 가정생활연구회, 같은 책, 33-34쪽.

⑴ 의혼(議婚)

신랑집과 신부집이 서로 혼사를 의논하는 절차를 말한다. 신랑 신부집은 서로 사람을 보내어 상대의 인물 □ 학식 □ 형제 유무 등을 조사하고 신랑 신부의 궁합을 본 다음 두 집이 합의가 되면 허혼을 결정한다. 대개 신랑집의 청혼 편지에 신부집이 허혼 편지를 보냄으로써 의혼이 이루어진다. 이 과정에서 양가 부모들만이 신랑, 신부의 선을 보고 당사자들은 얼굴을 보지 못했다.

⑵ 납채(納采)

혼약이 이루어지면 신랑집에서 신랑의 사주(四柱:생년월일과 출생시간의 네 육십 갑자)를 써서 보내고 연길(혼례 의식을 치를 좋은 날을 선택하는 것을 말한다)을 청하는 절차이다. 신부집에서 허혼 편지나 전갈이 오면 신랑집에서는 신랑의 사주와 납채문을 써서 홍색 보자기에 싸 보낸다. 신부집에서 사주를 받으면 신랑 신부의 운세를 가늠해 보고 결혼식 날짜를 택하여 신랑측에 통지한다. 이것을 연길이라 한다. 요즘에는 납채를 납폐로 대신하고 있다.

⑶ 납폐(納幣)

연길과 의제장(연길 편지를 받은 신랑집에서 신랑의 의복의 길이와 품을 적어 신부집에 보내는 종이를 의제장이라고 한다)을 보내는 절차가 끝나면, 신랑집에서 보통 결혼식 전날 신부용 □혼수□(婚需)와 혼서(婚書) 물목(物目)을 넣은 혼수함을 보낸다. 이것을 납폐라 한다. 혼서는 신부에게는 무척 소중한 것으로서 일부종사(一夫從事)의 의미를 일생 동안 간직하였다가 죽을 때 관 속에 넣어 가지고 간다고 한다. 신랑집이 가난한 경우 혼서와 함께 채단만을 보낸다. 채단은 보통 청색과 홍색의 비단 치마감을 일컫는다. 여유가 있는 집에서는 다른 옷감을 넣어 보내기도 하는데 이를 봉채라고 한다.

) 보통 함이라고 말한다. 과거에는 혼수함 전용의 고리짝이 있었으나 요즘에는 신혼여행 가방을 대용품으로 사용하고 있다. 함은 결혼식 전일 저녁에 보내는 것이 보통이다. 함의 내용물은 재래의 관습과 대략 같으나 당사자들 사이에 희망에 따라 자유로이 늘리고 줄일 수 있으며 엄격한 제약은 없다. 또 함이라고 하지만 일반적으로 트렁크나 백을 이용하며 멜방만을 걸어서 신부집에 들어갈 때 메고 들어간다. 신부집에서 받는 절차도 많이 간소화되어 번거로운 점은 생략된 것이 많다. 함을 지고 온 함진아비와 받는 신부집 사이에 선의의 실랑이가 벌어져 시간을 끌며 한결 흥겹게 일을 만드는 경우도 많으나, 다만 장난이 지나쳐 서로의 감정을 덧나게 하거나 다툼을 하는 일은 없도록 하여야 한다.  참고 : 조양제 편, □가정보감□, 일신서적공사, 1987. 45쪽.

) 참고 : 같은 책, 45쪽.

⑷ 친영(親迎)

친영은 달리 혼행(婚行)이라고도 하는데, 신랑이 신부집에 가서 혼례를 치르고 신부를 맞아오는 예로서 요즈음의 결혼식과 동일하다. 친영은 전안례 □ 교배례 □ 합근례의 순서로 행해진다. 주례자가 홀기에 의해 진행한다.

) 신랑이 기럭아비와 함께 신부집에 도착하여, 신부의 어머니에게 기러기를 드리는 예이다. 기러기는 한 번 인연을 맺으면 생명이 끝날 때까지 짝의 연분을 지킨다 하여, 신랑이 백년해로 서약의 징표로서 신부의 어머니에게 드리는 것이다.

) 전안례가 끝나면 신랑 신부가 초례청에서 처음으로 상대방을 대면하게 된다. 대면이 끝나면 신랑과 신부가 서로 상대방에게 절을 한다. 이와 같은 의식으로써 두 사람은 상대방에게 백년해로를 서약하는 것이다.

) 술잔과 표주박에 각각 술을 부어마시는 의례로서 근배례라고도 한다. 첫 번째 술잔은 부부로서의 인연을 맺는 것을 의미하며, 표주박으로 마시는 술은 부부의 화합을 의미한다. 반으로 쪼개진 표주박은 그 짝이 이 세상에는 하나밖에 없는 것으로서 둘이 합치면 하나를 이룬다는 뜻에서 유래된 것이다.

⑸ 폐백(幣帛)

혼례식이 끝나면 신부가 시부모에게 정식으로 첫인사를 올리는 의식으로 신부는 신랑집에서 첫날밤을 지내고 그 이튿날 아침 일찍 시부모에게 처음으로 큰절을 올렸다. 신부는 이때 시부모에게 드릴 음식을 준비하여 가는데 이를 폐백이라고 한다.

2.2. 현대 사회의 혼인

2.2.1. 현대 사회의 혼인관

오늘날의 혼인은 위험할 정도로까지 물질적 투기의 대상으로 전락하고 있다. 현대에는 인간다운 생활과 생의 향락을 추구할 권리가 정당하다는 인식이 일반화되어 있어 자신들에게 동등한 권리가 주어져 있다고 확신하는데, 일정한 목표에 도달하지 못하는 경우에 느끼는 고통은 말할 수 없이 크다. 현재 우리의 사회 조직과 남녀 관계 하에서는 여성들이 몸과 마음을 집중시켜 결혼에 신경 쓰고 그것을 위해 노력할 수밖에 없도록 되어 있다. 따라서 여성들의 혼인과 가정에 관계된 일들로 대부분의 시간을 보내며 큰 관심을 갖는 것은 너무도 당연한 일이다. 결혼의 이상적 형태인 남녀의 정신적 합일에 의한 결합이 가능한 사회가 되도록 모두 노력해야 한다.

) 참고 : 배영기□순남숙, 같은 책, 186-187쪽.

최근 □신세대□라고 일컬어지는 한국 사회의 젊은이들 사이에서 이러한 현대의 혼인관도 서서히 변화되고 있음을 발견할 수 있다. 이들의 변모된 결혼 풍속 중 가장 두드러진 특징이 결혼 사진과 결혼식의 개성화·이벤트화이다. 특히 야외 촬영 결혼 사진은 90년대 들어서면서 급속히 대중화돼 한 때 1백만원을 호가하던 사진집이 30만 - 70만원대로 떨어졌지만, 신세대들은 이보다 구태의연한 옛날 사진 방식보다 골동 축음기의 소품 이용 등 더 새로운 것을 찾기에 안간힘을 쓴다. 그리고 결혼식의 핅수 과정인 비디오 제작도 달라졌다. 종래 결혼식만 담담하게 찍던 비디오 촬영은 이제 구세대의 유물□성장 과정, 연예 시절의 재연, 주변 사람들의 인터뷰 등이 들어간 결혼 다큐멘터리나 결혼 장면□연예 장면 등이 음악에 맞추어 뮤직비디오처럼 펼쳐지는 결혼 뮤직 비디오가 새롭게 등장하고 있다. 이러한 개성적인 결혼식을 위해 예비 신랑·신부가 찾는 곳은 예식장이 아닌 결혼 이벤트 회사가 식당□공원□저수지□바닷가 등 원하는 장소는 어디나 결혼식장으로 꾸며주고 프로그램을 짜주기 때문이다. 이에 따라 현재 50여 개의 이벤트 회사들도 매년 4-8배 정도의 신장률을 기록하고 있으며 10월에는 이벤트사와 관련 업계가 연합하는 가칭 결혼 대행업체 연합회까지 발족할 예정일만큼 호황을 누리고 있다. 그렇지만 실제 혼수 비용은 점차적으로 알뜰함을 갖춘 실속 위주의 경향으로 치루어지고 있다. 결혼식에서 도시락을 식사로 돌리는가 하면, 전화카드로 인사하는 예도 심심치 않게 나타나다. 예단도 돈으로 대신하고 다이아몬드 반지 대신 18K금반지를 똑같이 만들어 끼거나 호화 혼수보다 꼭 필요한 물품을 할인 매장에서 한꺼번에 구입하는 것도 실속파 신세대들의 신풍속이다.

) 참고 : 같은 책, 191-192쪽.

그러나 한편으로 오늘날의 혼인에 관념은 높은 이혼율을 보이고 현대 사회의 특성에서 또한 살펴볼 수 있다. 대법원 통계에 따르면 지난해 재판을 통해 이혼한 2만1천6백99건 중 20대가 차지한 배율은 38%로 해마다 증가 추세를 보이고 있다(92년 30%). 반면 42.8%를 차지하는 30대의 이혼은 91년의 45%에서 매년 조금씩 그 비율이 줄어들고 있다. 이러한 현황은 □결혼이나 가정 그 자체 혹은 배우자나 자녀보다도 나 자신이 가장 중요하다□는 현대인의 너무도 강한 자기 중심주의를 반영하고 있는 것이라 하겠다. 예전 같으면 충분히 견디어 살았을만한 생활도 □내가 왜 참아야 하느냐?□, □짧은 인생을 불행하게 살수는 없다□, □아기 생기기 전에 빨리 헤어지는게 낫다□고 여기는 참을성 없는 신세대의 속전속결식 인생관을 찾아 볼 수 있다. 남자는 든든한 집안의 맞벌이가 가능한 여자를 찾아서, 여자는 남자의 직업과 사회 경제적 배경을 보고 결혼한 경우가 특히 그렇다. 그 조건이 결혼 후에도 유지되지 않거나 기대에 미치지 못할 때, 조건만 가지고 살아갈 수 없다는 것을 깨달았을 때는 상품화했던 결혼을 반환 청구할 수밖에 없다는 것이다. 이렇게 □결혼=정상적=행복□이며 □이혼=비정상적=불행□이라는 이분법적 사고방식에 반대하는 신세대가 적지 않으며, 그중에서도 경제적 독립이 가능하다고 의식이 앞선 여성들일수록 그러하다.

) 참고 : 같은 책, 192-193쪽.

2.2.2. 현대 사회의 혼인 예식

구혼 또는 종교 의식을 제외한 일반 대다수가 통상 거행하는 식을 말한다. 이 의식은 예식장에서 많이 거행하고 있기 때문에 보통 예식장 결혼식이라고도 한다. 식순은 어느 예식장에서나 □가정의례준칙(家庭儀禮準則)□에 따른 식순으로 통일되어 있다.

⑴ 개식(開式)

- 사회자가 식을 진행한다.

⑵ 신랑 입장

- 사회자가 □입장□하면 주례자 앞으로 나와 주례자에게 인사하고 뒤로 돌아서서 신부를 맞이할 준비를 한다.

⑶ 신부 입장

- 사회자가 □입장□하면 신부는 왼쪽에서 아버지의 손을 잡고 주례자 단 앞에까지 가면, 신랑은 단 밑에 내려와 신부 아버지에게 약간 머리를 숙여 신부를 부축하여 단 위로 오른다. 그리고 주례를 보고 나란히 서며, 이때 위치는 주례를 향하여 신랑이 왼쪽, 신부가 오른쪽이다.

⑷ 신랑·신부 맞절

- 사회자가 □신랑 신부 맞절□하면 주례가 신랑 신부에게 마주 서도록 지시한다. 이 때 신랑은 신부의 얼굴을 가리고 있는 면사포를 머리 위로 걷어 올려 준다. 그런 다음 신랑이 한 걸음 물러서면 주례가 맞절을 시킨다.

⑸ 신랑·신부 서약

- 사회자가 □신랑·신부 서약□하면 주례는 혼인 서약서를 낭독한다.

⑹ 예물 증정

- 예물은 처음부터 주례에게 맡겨 놓는다. 사회자가 □예물 증정□하면 신부는 꽃다발을 주례 책상 위에 올려놓고 장갑을 벗은 다음 신랑이 반지를 끼워 주기를 기다린다. 신부의 손가락에 반지를 끼워 준 신랑도 신부가 반지나 시계를 끼워 줄 수 있도록 준비한다.

⑺ 성혼(成婚) 선언

- 사회자가 성혼 선언을 알리면 주례자는 준비한 성혼 선언문을 낭독한다.

⑻ 주례사

- 주례자는 간결하고, 정서와 감흥을 주고, 신랑 신부가 앞으로 생활하는데 필요한 교훈적인 말로, 5분에서 7분, 길어도 10분 이내로 한다.

⑼ 신랑·신부 인사

- 주례자의 지시에 따라 신랑 신부가 내빈들을 향하여 절을 하면 하객들은 신랑 신부의 앞날을 위하여 힘차게 박수를 보내어 축복해 준다.

⑽ 신랑·신부 행진

- 사회자가 □신랑·신부 행진□하면 신랑·신부는 결혼행진곡에 맞추어 퇴장을 한다.

⑾ 폐식(閉式)

- 사회자가 폐식을 선언하면 곧바로 기념 사진을 찍는다. 기념 사진은, 신랑 신부 1판, 주례를 모신 신랑 신부 1판, 양가 친척들과 1판, 신랑 신부 친구들과 1판 등으로 한다.

⑿ 폐백 드리기

) 폐백(幣帛)이란 결혼식을 마친 신부가 시가의 어른들에게 첫 인사를 드리는 절차이다. 폐백은 옛날에 절대적인 절차인데 현재도 폐백을 드리는 경우가 많이 있다. 신부집에서는 이때 쓰일 술이며 안주 등을 마련하여 폐백상을 차리도록 한다. 현재 예식장마다 폐백실이 특별히 갖추어져 있다. 대개 기념촬영이 끝난 뒤 폐백실로 들어가 신랑측에서 함에 넣어 보낸 한복으로 갈아입고 시가의 맨 웃어른부터 차례로 한 분씩 큰 절을 올리고(옛날에는 네 번씩 큰 절을 하였지만 지금은 두 번으로 그친다.) 술을 부어 올린다. 이때 시부모님은 답례품으로 무언가 뜻이 담긴 물건을 준비해두었다고 며느리에게 주는데 대개 시어머니께서 평소에 아끼며 지니시던 반지, 보석 등을 주는 예가 많다.(그러나 없으며 답례를 아니해도 무방하다.) 폐백은 요즈음 예식장에 마련된 폐백실에서 식이 끝나자마자 그 자리에서 행하는데 경우에 따라서는 신혼 여행을 마치고 돌아와 시가에서 드려도 좋다.  참고 : 한중수 편, □관혼상제례□, 명문당, 1985. 101-102쪽.

- 결혼식이 끝나면 신랑 신부는 대례복으로 갈아입고 폐백실로 가서 신랑의 부모에게 절을 한다. 이 때 신부의 동서나 숙모 될 사람이 수모(手母)가 되어 도와준다. 절을 마친 신랑 신부가 자리에 앉으면 시아버지가 대추를 신부의 치마폭에 던져 주는데, 이는 대추 수만큼이나 아들을 많이 낳으라는 풍속에서 유래되었다. 그 다음, 조부모·백부모 등 시댁의 여러 어른에게 항렬 순으로 절을 하고 신랑과 같은 항렬은 맞절한다. 신랑 측에서는 신부의 수고스러움을 보아 여러 명이 한꺼번에 절을 받도록 하는 것도 좋을 것이다.

) 구식 결혼 때, 신부의 단장 및 그 밖의 일을 곁에서 거들어 주는 여자를 일컬음.

3. 혼인의 형태

3.1. 제도별 형태

3.1.1. 복수결혼제도

혈족 또는 씨족 공동체의 번영을 위해서는 복수결혼제도가 유리하다. 그 사회의 경제적 필요성에 따라 일처다부(Polyandry) 또는 일부다처(Polygyny)가 선택되었다. 일처다부는 한 남자가 한 아내마저도 부양할 수 없는 극도의 빈곤 사회에서 성행하였는데 일부다처의 경우보다는 훨씬 드문 현상이다. 일처다부의 사회 중에서는 한 아내에게 수 명의 남편의 일정한 비율을 유지하기 위하여 여아 살해의 풍습이 있는 곳도 많았다. 이에 비해 일부다처는 남편의 형제들인 경우가 많다. 형제간의 일처다부인 경우에는 형제 남편들이 한 집에서 사는 것이 일반적이었으며 아내는 순서대로 남편과 성관계를 나누었다. 출산된 아기의 아버지가 누구인가는 중요하지 않았다. 첫 임신 중에 남편 중의 하나가 아내에게 주는 장난감(주로 활과 화살)을 주는 의식을 행함으로써 아버지가 정식으로 되는 것이다. 이와 같은 의식은 임신할 때마다 각 남편이 순서대로 행하는 데 이 의식을 행하지 못하고 죽는 남편도 물론 있었다. 고대 히브리인들은 남자가 자식이 없이 죽을 때 그 형제가 과부가 된 형수를 아내로 특수한 형제간의 일처다부제(Levirate)를 시행하였는데 그 목적은 가계를 잇기 위함이었다. 죽은 남편의 형제가 이미 기혼일 경우에 과부는 그의 두 번째 아내가 되며 거기에서 난 아들은 죽은 본 남편의 후계자가 된다. 일부다처는 복수결혼제도의 가장 일반적인 형태로서 세계 곳곳에서 그 예를 얼마든지 찾아볼 수 있다.

) 참고 : 배영기□순남숙, 같은 책, 166-167쪽.

3.1.2. 일부일처제

두 부부가 평생 동안 사랑과 충성을 약속하는 일부일처의 결혼제도는 인류의 역사상 최근에 발생한 것이다. 우리가 전통적인 결혼 제도로 생각하는 일부일처 제도의 역사는 불과 수 백년밖에 되지 않는다. 원시 부족 사회의 질서가 무너지자 부족보다는 가족이 사회생활의 중요한 역할을 맡게 되었다. 이제까지 부족이나 씨족의 공동소유로 경작되었던 토지는 가족들에 의하여 소유되기 시작했으며 가족 단위로 재산의 상속이 이루어졌다. 가족 단위라는 말은 가족 전체를 뜻하는 말이 아니라 가족 중의 장(長), 즉 장남에서 장남으로 이어지는 상속의 뜻을 가졌다. 이것이 가부장제(家父長制)의 시작이다. 이 제도 확립되면서 아내의 지위는 노예와 비교될 수 있을 정도로 지극히 낮아졌다. 심지어는 아내를 남편이 돈으로 사들이는 것으로 이해되기까지 하였던 것이다

그런데 세계 역사에서 매우 중요한 영향력을 행사했던 로마에서는 일찍이 일부일처제가 받아들여졌다. 이러한 로마 시대의 혼인 제도에 대하여 서로 대립되는 두 가지 견해가 있다. 그 중의 하나로서 엥겔스는 아버지의 피를 이어받은 자식에게 재산을 상속시키기 위하여 부자의 관계가 명확하게 되는 일부일처제가 받아들여졌다는 것이다. 그런데 그것만이 목적이었다면 아내의 간통을 엄금하면 되지 일부다처제들 부정할 필요까지는 없지 않는가 하는 지적이 제기된다. 이에 비해 크란슈의 다른 견해는 부부의 결합을 종교에 연결시켜 신성한 것으로 해석하고 있다. 즉 부부가 신들에 바치는 제사라는 굳건한 기초에 의해 결합되었기 때문에 로마법학자인 모데스티누스도 □결혼이란 일부일처의 결합이며 평생토록 한 몸이 되어 신법(神法)과 인법(人法)이 합치되는 것이다□라고 정의했다. 이렇게 볼 때 후자의 해석이 더욱 신빙성을 갖춘 것으로 여겨지며, 로마 제국의 건설과 그 문화의 전파로 말미암아 일부일처의 혼인 제도가 오늘날까지 전세계적으로 확산될 수 있었다고 여겨진다. 그러나 현대의 이르러서는 일부일처의 현행 제도를 그대로 유지하면서 부부 각자의 성적 자유를 어느 정도 인정하는 형태의 새로운 결혼 제도의 시도가 현재 모색되고 있는 것도 사실이다.

) 참고 : A. 브론스키, □결혼의 기원과 역사□, 나희선 역, 진화당, 1986, 149-152쪽.

3.2. 종교별 형태

3.2.1. 기독교식 결혼식

) 한국가정생활연구회, 같은 책, 82-83쪽.

교회를 예식장으로 사용하며 사회와 주례는 목사가 담당한다. 일요일엔 예배 관계와 주일인 관계로 결혼식을 할 수 없다. 예식비는 없지만 성의에 따라 헌금하는 것이 예의이다. 식순은 교회마다 다르나 대개 다음과 같은 순서로 진행한다.

⑴ 주례 등단

- 사회자의 개식 선언으로 주례인 목사가 등단한다.

⑵ 신랑 신부 입장

- 신랑이 먼저 입장, 신부는 아버지와 함께 나중에 입장.

⑶ 예배(禮拜)

- 목사의 주도에 따라 결혼에 관련된 찬송가, 기도, 성경 낭독, 성가대 찬양 순으로 예배 순서에 따라 진행된다.

⑷ 설교 또는 주례사

- 목사가 결혼의 의의와 중요성을 설교하고 축하한다.

⑸ 서 약

- 신랑 신부가 서약을 한다.

⑹ 예물 교환

- 일반 결혼식과 같으며 보통 반지와 시계를 교환한다.

⑺ 혼인 신고서에 서명 날인

- 준비된 혼인 신고서에 신랑 신부가 각각 서명 날인하고 증인란에 주례가 서명 날인한다.

⑻ 축복 기도

- 결혼이 원만하게 이루어진 것을 감사드리는 기도를 한다.

⑼ 성혼(成婚) 공포

- 주례가 내빈을 향하여 두 사람이 부부가 된 것을 공포한다.

⑽ 축가

- 결혼을 축하하는 성가를 부른다.(생략 가능)

⑾ 가족 대표 인사

- 주례나 가족 대표가 내빈에게 감사의 인사를 하고 전체에게 알릴 사항을 말한다.

⑿ 찬송가

⒀ 축복 기도

⒁ 신랑 신부 배례(拜禮)

□ 신랑 신부 행진

3.2.2. 불교식 결혼식

) 같은책, 85-86쪽.

불교에선 결혼식을 화혼식(花婚式)이라 한다. 사찰에서 하는 결혼식은 신랑 신부가 신자가 아니라도 가능하고 그 비용이 훨씬 저렴하다. 식장은 절의 본당인 대웅전이다. 정면에 불단, 그 앞에 사혼자인 스님의 좌석이 있으며, 불전을 향하여 오른쪽에 신랑, 왼쪽에 신부가 자리한다. 이 좌석을 기준으로 양가 친족석이 마련된다. 사회와 주례는 사혼자인 스님이 맡는다. 불교에서는 신랑을 우바새(속세에 있으면서 불교를 믿는 남자)라하고, 신부를 우바이라 한다. 순서는 다음과 같다.

⑴ 개식(開式)

- 종을 다섯 번 치는 것으로 개식을 알린다.

⑵ 내빈 참석

- 안내자가 지정된 좌석으로 참석자를 안내한다.

⑶ 사혼자 등단

- 화동·화녀의 안내로 주례인 사혼자가 들어온다.

⑷ 신랑·신부 입장

- 주악(奏樂)이 울리는 가운데 화동·화녀의 안내로 신랑 신부가 들어온다.

⑸ 삼귀의례(三歸依禮)

- 사혼자가 불전에 향을 사르고 불보(佛寶-석가모니불 또는 모든 부처의 존칭)·법보(法寶→ □불경(佛經)□을 보배에 비유한 말)·승보(僧寶-계율을 지키고 불도를 닦아 뭇사람의 모범이 됨을 이름)에 귀의한다는 독경을 하면, 모두 일어서서 경배한다. 사혼자가 경을 읽을 때는 모두 머리를 숙이고 근청(삼가 들음)한다.

⑹ 신랑 신부 불전에 경례

- 신랑과 신부가 불전에 삼배(三拜)한다.

⑺ 경백문 낭독

- 고천문(告天文)과 같은 것으로 석가모니와 조상에게 화혼식을 보고한다.

⑻ 신랑·신부 상견례

- 신랑과 신부는 서로 맞서 반절을 한다.

⑼ 헌화(獻花)

- 신랑은 다섯 가지의 꽃을 불전 탁자 동쪽에 놓고, 신부는 두 가지 꽃으로 불전 탁자 서쪽에 놓는다. 이때 꽃이 준비되지 않았으면, 소향(燒香-분향)이라 하여 신랑 신부가 향을 피우는 것으로 대신한다.

⑽ 염주 수여

- 불전에 바쳤던 염주를 수종 드는 스님이 사혼자인 주지 스님에 건네준다. 주지 스님은 이를 받아 흰 술이 달린 염주는 신랑에게 주고, 붉은 술이 달린 염주는 신부에게 건네준다. 이 의식은 밖에서의 반지 교환의 뜻과 동등한 의미가 있다.

⑾ 유고(諭告) 및 선서

- 유고란 사혼자의 훈시를 말하며, 신랑 신부는 사혼자가 묻는 말에 반절로 답한다. 유고가 끝나면 곧 선서한다. 일반 예식에서의 신랑 신부 서약과 성혼 선언인 것이다.

⑿ 독경(讀經)

⒀ 폐식

- 주례 법사가 예필(禮畢) 선언으로 폐식을 선언한다.

4. 가톨릭에서의 혼인

교회법에서 말하는 혼인 서약은 한 남자와 한 여자가 서로 그 본연의 성질상 부부의 선익과 자녀의 출산 및 교육을 지향하는 평생 운명 공동체를 이루는 것인 바, 주 그리스도에 의하여 영세자들 사이에서는 성사의 품위로 올려졌으며, 혼인의 본질적인 특성으로 단일성과 불가해소성을 가진다. 교회에서 말하는 혼인은 자녀의 출산과 양육 그리고 부부들의 사랑과 협조를 위한 한 남자와 한 여자의 엄숙한 계약과 친밀한 일치로 서로 동거생활을 화목하게 하고, 서로 도와주고 협조하며, 일생 동안 신의를 지키고, 이와 같은 사랑을 타인에게 분배하지 않겠다고 약속하는 계약이다. 또한 자녀를 낳게 되면 이들을 기르고 보호하며 교육시키겠다고 약속하는 것이다. 또 혼인에 있어서 두 부부는 서로가 상대편에게 자기 자신을 내어 주는 것이고, 두 사람이 자신을 하느님께 드리는 것이다. 그래서 교회에서는 부부 서로간의 상대방에 대한 상호 존중과 함께 혼인의 가장 큰 선물인 자녀들을 통하여 창조주와 구세주께서 부부들을 통하여 당신의 가족들을 날로 번영케 하시는 일에 협력하도록 성사의 품위로 올려놓아, 그리스도교 교리의 기본 요소를 혼인할 남녀에게 충분히 상기시키기 위하여 혼인과 가정에 대한 교리 교육을 실시하며 혼인 성사와 그 예식과, 혼인 성사 때의 기도문과 독서를 잘 설명하여, 그들로 하여금 모든 것을 잘 알고 효과있게 혼인 성사를 받도록 하는 것이다.

) 『교회법전』, 1055-1056조

) □혼인 교리 교육에 관한 주교회의의 지침□, 한국 천주교 중앙 협의회, 1977. p 9-10.

) 사목 헌장 50항 참조.

4.1. 사목적 배려와 혼인 거행에 선행되어야 할 사항들

영혼의 목자들은 혼인의 신분이 그리스도교인 정신으로 지켜지고 완성으로 진보하도록 자기 소속 교회 공동체가 그리스도교 신자들에게 도움을 주도록 보살필 의무가 있으며, 다음과 같은 도움들이 제공되어야 한다.

) 『교회법전』, 1063조

⑴ 미성년자들과 젊은이들 및 어른들에게 적합한 교리 교육, 사회 홍보 수단까지도 이용하여 그리스도교 신자들이 그리스도교인 혼인의 의미와 그리스도교인 부부 및 부모의 임무에 관하여 교육되어야 한다.

⑵ 혼인을 맺기 위한 본인의 개인적 준비를 통하여, 혼인 당사자들이 그들의 새로운 신분의 거룩함과 의무에 대비 되어야 한다.

⑶ 혼인의 풍성한 전례 거행으로 부부가 그리스도와 교회와의 일치 및 그 풍요한 사랑의 신비를 표상하며 참여하는 것임을 밝히 보여주어야 한다.

⑷ 기혼 부부들에게 도움을 주어, 그들이 부부의 서약을 충실히 지키고 수호하여 가정에서 나날이 더욱 거룩하고 더욱 충만한 삶을 살게 되도록 하여야 한다.

4.2. 혼인 전 교육

현대 사회에 있어서 혼인과 가정이 가지는 의미와 중요성에는 개인과 세상의 윤리·도덕적인 차원을 넘어 인류의 구원과 미래가 달려 있다. 더구나 근래에 와서는 비단 신앙인이 아니더라도 모든 양식 있는 이들은 물질 중심의 쾌락주의, 이기주의와 타락한 성윤리의 극심한 폐해를 걱정하고 있다. 이러한 폐해는 혼인의 근본적인 의미와 목적을 퇴색시키면서 인간의 탄생과 성장의 장인 가정의 모습을 왜곡시키고 있다. 이러한 것을 잘 알고 있는 교회는 결혼을 앞둔 예비 부부들을 대상으로 그들이 혼인 성사를 받기 전에 교회의 가르침을 전해주면서, 가정의 중요성과 부부간의 사랑, 그리고 생명에 대한 고귀한 윤리 등을 배울 수 있도록 가르치고 있다. 그 내용은 대부분 다음과 같다.

) 가톨릭대학교 교리사목연구소 엮음, □혼인 강좌□, 가톨릭대학교출판부, 1997. p 3 참조.

) 아래의 것은 현재 혜화동 성당에서 혼인 강좌의 교재로 쓰이는 교리신학원에서 나온 □혼인 강좌□책을 참고한 것이다.

□예 1□

⑴ 부르심으로서의 혼인	⑵ 성서에 나타난 혼인

⑶ 성사로서의 혼인	⑷ 혼인의 본질과 목적

⑸ 그리스도인 가정의 역할	⑹ 혼인과 성

⑺ 가족 계획에 대한 교회의 가르침 ⑻ 신앙인의 태교

⑼ 인공 유산과 시험관 아기에 대한 교회의 가르침

⑽ 자녀 교육	⑾ 혼인에 관한 교회법	⑿ 혼인 전례와 그 의미

□예 2□ : 혼인 교리 교육의 내용

) 이기명 저, □사목실습교육□, 가톨릭대학신학부사목실습실, p 353 인용.

⑴ 혼인과 가정의 본질

→ ① 혼인과 가정의 참뜻 / ② 혼인의 성서적 기원 / ③ 신자들의 혼인은 7성사 중의 하나

⑵ 혼인의 목적

→ ① 부부사랑(항구한 사랑, 충실한 사랑, 몰아적이고 희생적인 사랑, 공손한 사귐) / ② 부부간의 상호부조 / ③ 자녀의 출산과 교육(생명의 전달과 자녀에 대한 지식 교육과 종교 교육)

⑶ 혼인의 특성

→ ① 혼인의 단일성 / ② 혼인의 불가해소성

⑷ 행복한 가정의 모습

→ ① 사랑의 공동체 / ② 은총의 공동체 / ③ 기도의 공동체 / ④ 대화의 공동체

4.3. 혼인 미사

혼인 집전은 되도록 미사 중에 있어야 할 것이며, 구원의 역사 속에서 차지하는 혼인의 중요성과 부부와 자녀들의 성화에 힘써야 할 혼인의 직책과 의무를 설명해 주는 말씀의 전례, 집전 사제가 요구하고 다짐받는 부부의 동의, 사제가 혼인 계약 위에 하느님의 축복을 빌어주는 신랑·신부를 위한 장엄한 기도, 특히 사랑을 길러주고 하느님과 결합시키며 우리 모두를 일치시켜 주는 신랑 신부와 모인 신자들의 영성체 등을 포함하고 있다. 자세한 것들은 □혼인 예식서□의 □일러두기□를 참조한다.

) 평신도 교령 3항; 교회헌장 12항; □혼인 예식서□, 일러두기 7항 참조.

견진 성사를 받지 아니한 가톨릭 신자들은 혼인을 인가 받기 전에 큰 불편 없이 할 수 있다면 견진 성사를 받아야 하며, 혼인 당사자들이 혼인 성사를 풍성히 받기 위하여 참회와 지성(至聖)한 성찬의 성사를 받도록 간곡히 권장된다. 신랑과 신부는 혼인 전날쯤 혼인 성사를 타당히 받도록 고백성사를 받고, 한평생 살아갈 새 삶의 시작을 위한 준비를 한다.

) 『교회법전』, 1065조.

) □혼인 교리 교육에 관한 주교회의의 지침□, p 43 참조.

4.3.1. 미사 중의 혼인 예식

⑴ 입당 및 개회식

사제는 미사에 필요한 제의를 갖추어 입고, 복사들과 함께 성당 입구로 나가든지 혹 경우에 따라서는 제단으로 나간다. 거기서 신랑 신부에게 인사하고 교회도 그들의 기쁨을 함께 나누고 있음을 표시한다. 환경에 따라서는 환영식을 생략하고 즉시 미사와 함께 혼인 예식을 시작한다.(□혼인 예식서□, 일러두기 19항)

⑵ 신랑·신부 입장

제단으로 행렬 지어 들어갈 경우에는 맨 앞에 복사들이 서고, 다음에 사제가 서고 그 뒤에 신랑 신부가 따른다. 지역 관습대로 부모와 두 증인들이 신랑 신부를 인도해 간다. 일반 사회에서는 신부 아버지가 왼쪽에 위치해 있지만, 교회에서는 신부 오른쪽에 위치한다(□혼인 예식서□, 일러두기 20항). 이때는 미사 순서와 같으며, 강론 후에 혼례식, 동의, 혼인 반지의 축성과 교환이 덧붙여진다.

⑶ 강론 : 혼인 강론시 요점.

- 우리나라 효에 대한 언급을 하면서, 가족과의 결합에 대해 언급한다.

- 혼인에 대한 하느님의 말씀을 신랑과 신부에게 들려주며 그들의 혼인이 하느님 앞에서 맺는 것임을 깨닫게 한다.

) □혼인 교리 교육에 관한 주교회의의 지침□, p 44 참조.

- 혼인자들의 처지에 알맞도록 신자들 혼인의 신비와, 부부애의 존엄성과 성사의 은총과 부부의 의무를 설명한다.

) □혼인 예식서□ 22항 참조.

- 혼인의 본질인 떠남에 대해 물리적, 장소적, 심리적인 떠남을 이야기한다. 동시에 한 인간이 성인으로 성장한다고 하는 의미와 사회적으로 독립된 인격체라는 책임감을 언급해준다.

- 혼인의 단일성과 불가해소성, 부부의 선익과 자녀의 출산, 그리스도의 가정을 이룰 것을 언급해 준다.

) 가톨릭대학교 교리사목연구소 엮음, □혼인 강좌□, 가톨릭대학교출판부, 1997. p 75-87 참조.

- 만일 배우자 중 하나가 비신자인 경우에는 믿지 않는 가족들도 배려함이 필요하다.

⑷ 혼례식

(† 신랑 신부와 모든 이가 일어서면, 사제는 아래와 같이 말한다.)

↕ 오늘 두 분이 함께 이 성당에 들어온 것은 교회의 사제와 공동체 앞에서 두 분이 서로 사랑하고 있다는 사실을 주님께 인정받기 위해서입니다. 과연 그리스도께서는 두 분의 사랑에 강복 해 주실 것이고, 일찍이 세례 성사로 몸소 축성하신 두 분을 혼인의 특수 성사로 더욱 견고케 하시어, 두 분이 서로 항구한 신의를 지키며 혼인 성사에서 오는 여러 가지 의무를 충실히 이행하도록 도와주실 것입니다. 그러므로 나는 교우들 앞에서 두 분의 뜻을 물어보겠습니다.

(† 그 다음에 사제는 자유의사와 신의와 자녀 출산 및 교육에 대하여 묻는다. 신랑 신부는 질문에 대답한다.)

↕ 신랑(아무)와 신부(아무)는 아무의 강박도 없이 완전한 자유의사로 서로 혼인하려고 결정하였습니까?

▣ 예, 그렇습니다.

↕ 두 분은 결혼 생활을 통해서 일생 서로 사랑하며 서로 존경하겠습니까?

▣ 예, 그렇게 하겠습니다.

(† 다음 질문은 경우에 따라서, 예컨대 노인들이 혼인할 경우에는 생략할 수 있다.)

↕ 두 분은 하느님께서 맡겨주실 자녀들을 기꺼이 받아들이고 그리스도의 가르침과 교회의 법을 따라 그들을 올바로 교육하겠습니까?

▣ 예, 그렇게 하겠습니다.

⑸ 동의(同意)

□예 1□

(† 사제는 신랑 신부에게 동의를 발하도록 권고한다.)

↕ 두 분은 거룩한 혼인의 계약을 맺으려는 것이니, 서로 오른손을 잡고 하느님의 어전과 교회 앞에서 두 분의 합의를 고백하십시오.

(† 신랑 신부는 오른손으로 서로 악수하고 먼저 신랑이 말한다.)

○ 신랑 : 나(아무)는 당신을 내 아내로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나 병들거나, 일생 당신을 사랑하고 존경하며 신의를 지키기로 약속합니다.

● 신부 : 나(아무)는 당신을 내 남편으로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나 병들거나, 일생 당신을 사랑하고 존경하며 신의를 지키기로 약속합니다.

□예 2□

※ 사목적 이유로 더 적합하리라고 생각되면 사제가 신랑 신부의 동의를 질문으로 요구할 수도 있다. 먼저 신랑에게 묻는다

↕ (아무), 여기 있는 (아무)를 당신의 아내로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나 병들거나, 일생 그를 사랑하고 존경하며 신의를 지키겠습니까?

▣ 예, 그렇게 하겠습니다.

↕ (아무), 여기 있는 (아무)를 당신의 남편으로 맞아들여, 즐거울 때나 괴로울 때나, 성하거나 병들거나, 일생 그를 사랑하고 존경하며 신의를 지키겠습니까?

▣ 예, 그렇게 하겠습니다.

(† 다음에 사제는 신랑 신부의 동의를 받아들이면서 말한다.)

↕ 두 분이 교회 안에서 고백한 이 합의를 주께서 친히 견고케 하시고 풍부히 강복하실 것입니다. 천주께서 맺으신 것을 사람이 풀지 못할 것입니다.

▣ 아멘.

⑹ 혼인 반지의 축성과 교환

사제는 반지를 축성한다. 신랑과 신부는 크기는 달라도 모양과 재료가 똑같은 혼인 반지를 준비함이 좋다. 혼인 반지는 단순한 선물이 아니고 말로 표현한 혼인 계약을 계속 볼 수 있도록 교환하는 물건이다. 언제나 몸에 지니기 쉽고 보이기 쉬운 것이 반지이므로 반지를 선택하는 것이다. 혼인 반지는 다른 반지와 달라 장식품이 아니고 항상 상대방이 나와 함께 있다는 것을 상징하는 것이므로 빼어 두거나 팔아 버리거나, 더 좋은 것과 바꾸어 껴서는 안 된다. 이는 배우자를 팔 수도 바꿀 수도, 감추어 둘 수도 없다는 뜻이다. 따라서 혼인 반지는 너무 싸거나 너무 비싼 것은 좋지 않다. 일반적으로 금반지가 적당하다. 그리고 쌍방이 같은 모양, 같은 재료로 반지를 만드는 것은 부부는 동일하고 평등하다는 것을 뜻하기 때문이다.

) □혼인 교리 교육에 관한 주교회의의 지침□, p 45-46 참조.

↕ 부부가 사랑과 신의의 표지로 서로 주고받을 이 반지에 주께서 친히 ／ 강복하소서

▣ 아멘.

(† 신랑, 신부가 서로의 손가락에 끼워주며 말한다.)

○ 신랑 : 성부와 성자와 성령의 이름으로 드리는 이 반지를 나의 사랑과 신의의 표지로 받아주십시오.

● 신부 : 성부와 성자와 성령의 이름으로 드리는 이 반지를 나의 사랑과 신의의 표지로 받아주십시오.

⑺ 성찬의 전례

) 성찬기도문은 「혼인 예식서」31-34항 참조.

34항. 만일 신랑 신분 중에서 어느 한편이나 혹 둘 다 영성체를 아니할 경우에는 권고의 말중에서 □성체와 성혈의 성사□를 생략할 수 있다. 혼인 강복의 □천주여, 당신은 그 전능의 힘으로□, □천주여, 당신은 부부의 결합을□, □남녀의 결합으로 이루어진□ 이 세 소절 중에서 미사 때 낭독된 독서와 맞는 한 가지만 외우고 다른 두 소절은 빼도 된다. 마지막 소절 가운데서 괄호 속에 있는 말마디는 경우에 따라서, 예컨대 노인들의 혼인일 경우에는 생략해도 좋다.

봉헌 때에 신랑 신부가 제병과 포도주를 제단에 갖다 바칠 수도 있고, 신랑 신부는 양형 영성체를 할 수 있다. 이때 성체는 입으로 받아 모신다. 부부가 영성체하는 것은 어느 때보다도 뜻이 깊고 또 부부의 신비를 잘 깨닫게 될 것이다. 둘이 하나가 된다는 것은 같은 주님을 서로 모심으로써 더욱 잘 알 수 있을 것이다. 때문에 혼인하는 새 부부는 이러한 신앙과 신비를 자각하면서 주님의 몸과 피를 모시도록 신앙과 마음 자세를 잘 갖추어야 한다.

) □혼인 교리 교육에 관한 주교회의의 지침□,p 46 참조.

⑻ 미사 끝 강복

) □혼인 예식서□ 37항 참조.

미사 끝에 사제는 교우들에게 강복하기 전에 신랑 신부에게 먼저 강복한다. 이러한 혼인 강복은 새 부부가 된 신랑과 신부만을 위해 주례하는 사제가 특별한 은총과 축복을 기원하는 부분이 있으므로, 이 때의 신랑과 신부만을 일어선 자세로 축복을 받는다.

) □혼인 교리 교육에 관한 주교회의의 지침□, p 46-47 참조.

만일 두 쌍이나 여러 쌍의 혼인이 한꺼번에 거행된다면, 동의 전의 질문과 동의 자체와 동의의 수락은 각 쌍마다 따로따로 할 것이요, 그밖의 것은 혼인 강복까지도 모든이를 위하여 복수로 한 번만 하면 된다.

4.3.2. 미사 없는 혼인 예식

전례 헌장 78항에 따라 혼인은 미사 중에 거행하는 것이 정상적이지만, 정당한 이유가 있으면 미사 집전을 생략할 수도 있다. 이런 경우에 □미사 없는 혼인 예식□을 사용해야 한다. 이 경우에 해당되는 것은 신랑 신부의 부모님, 혹은 한편이 신자가 아닌 경우 사회 예식을 할 경우에 해당이 된다고 할 수 있다.

) 일반적으로 혼배성사는 미사 중에, 즉 복음 봉독과 설교 후, □신자들의 기도□전에 집전되어야 한다.

⑴ 입장식과 말씀의 전례

- 말씀의 전례는 위의 미사 중의 혼인 예식과 같다.(□혼인 전례서□, 21-28항)

⑵ 혼례식

- 미사 중의 혼례식과 동일하다.

⑶ 신자들의 기도와 혼인 강복

- 사제는 먼저 어떤 혼인 강복의 권고의 첫 부분을 외운다. 혹 다른 인준된 신자들의 기도 양식에 있는 권고를 외운다. 권고 다음에 즉시 잠깐 침묵을 지키든지 혹 신자들의 기도를 외운다. 그러나 신자들의 기도 내용은 뒤따르는 강복과 일치되는 것이라야 한다. 사제는 신자들의 기도의 마침기도를 생략하고 그 대신에 두 손을 펴들고 혼인 강복을 준다(□혼인 예식서□, 49항 참조).

⑷ 예식의 끝맺음

- 모든 예식은 주의 기도와 끝 강복으로 마친다. 위에 서술된 예식은 사제가 없을 경우에 부제가 교회의 이름으로 혼인을 집전하고 신랑 신부에게 강복할 권한을 주거나 본당신부에게 위임받았을 경우에도 사용된다. 만일 미사는 드릴 수 없으나 예식중에 영성체를 시켜주어야 한다면, 먼저 주의 기도를 바치고, 영성체를 시켜준 다음에는 잠깐 침묵을 지키든지, 시편이나 찬미가를 노래하든지 외우든지 한다. 그 다음에 123항의 □주의 성찬에 참여하고…□라는 기도를 바치든지(신랑 신부만이 영성체했을 경우), 혹 다른 적당한 기도를 바치고, 예식은 보통 때와 같이 끝맺는다.

4.3.3. 신자와 비신자와의 혼인 예식(관면혼인)

신자와 비신자 사이의 관면 혼인은 혼인 성사가 아니다. 관면 혼인이란 원칙적으로 교회가 금하는 혼인이지만 예외적으로 교회가 허락할 수 있는 법적 조건에 해당할 때 허가를 받아 이루는 혼인을 두고 말한다. 따라서 성사적 혼인이 아니고 다만 교회가 인정하는 합법적 혼인이다. 다시 말하면 관면을 받지 않고 이런 혼인을 하게 되면 배우자 중 가톨릭 신자는 모든 성사를 받을 자격을 스스로 상실하게 된다.

관면 혼인의 경우는 배우자 중 한 사람은 가톨릭이 아니기 때문에 가톨릭 신자측은 상대를 가톨릭 신앙으로 인도할 만큼 능력이 있어야 하고, 비신자측은 가톨릭을 적어도 의식적으로는 반대하지 않는다는 것을 전제로 한 혼인이다. 이러한 혼인을 위해서 교회가 인정한 전례는 혼인성사 전례와 거의 비슷하지만 혼인 계약식을 미사 중에는 하지 못하게 하고 있다. 즉 미사 직전이나 후에, 미사와 관계없는 시간에 혼인 계약식을 교회가 정한 예식대로 하게 하고 있다. 신자 아닌 배우자도 모든 예식에 다 참석하게 되므로 그도 최소한도 혼인 전례와 미사의 뜻을 이해하고 참석함이 타당하다. 적어도 관면 혼인을 인정한 배우자라면 배우자의 신앙을 존중하는 뜻에서 또 일반적 교양을 위해서도 이와 같은 자세를 갖추어 주어야 마땅하다. 이런 것은 신자 배우자 측이 본당 사제의 도움을 받아 준비를 갖추도록 하는 성의가 있어야 하겠다. 또 결혼 당사자들은 둘 다 예식 준비에 참여하며, 다른 쪽 교회 지도자가 예식에 참여할 수 있는 기회를 만들어 초대하는 것이 좋고, 양 종교의 성직자들과 모두 만나 결혼 준비를 하는 것이 좋겠다.

) □혼인 교리 교육에 관한 주교회의의 지침□, p 47-48 참조.

) □약혼자들을 위한 결혼 준비 사목□, 한국천주교중앙협의회, 1986. p 40 참조.

⑴ 환영식과 말씀의 전례

- 정한 시간에 사제는 흰색의 중백의와 영대, 혹은 가빠까지 입고, 복사들과 함께 성당 입구나 정한 장소로 나간다. 거기서 신랑 신부에게 인사한다. 환경에 따라서는 이런 환영식을 생략하고 곧 말씀의 전례부터 시작하여 예식을 거행한다.(□혼인 예식서□ 55항) 말씀의 전례는 보통때와 같이 거행한다. 두 개의 독서를 읽을 수 있으며, 첫째 독서는 구약에서 읽는다. 경우에 따라서는 독서 하나만 낭독해도 된다.(□혼인예식서□ 56항) 그 다음에 성구를 설명하되 신랑 신부의 처지와 다른 환경에 알맞게 설명한다.(□혼인 예식서 57항)

⑵ 혼례식

(† 신랑 신부와 모든 이가 일어서며, 사제는 아래와 같이 말한다.)

↕ 오늘 두 분이 함께 여기 온 것은 교회의 사제와 공동체 앞에서 두 분이 서로 사랑하고 있다는 사실을 주님께 인정받기 위해서입니다. 과연 하느님께서는 두 분이 서로 항구한 신의를 지키며, 결혼의 여러 가지 의무를 충실히 이행하도록 도와주실 것입니다. 그러므로 나는 교우들 앞에서 두 분의 뜻을 물어보겠습니다.

(† 자유의사와 신의와 자녀 출산 및 교육에 대하여 물음과 동의 반지의 축성과 교환은 미사 중의 예식과 같다.)

⑶ 신자들의 기도와 혼인 강복

(† 상황에 따라서는 혼인 강복을 생략할 수도 있다.)

⑷ 예식의 끝맺음

- 모든 예식은 주의 기도와(혼인 강복을 생략했다면 사제의 기도를 첨가할 수도 있다) 끝 강복으로 마친다. 끝 강복은 □전능하신 천주 성부와…□라는 통상 양식이나 혹 □혼인 예식서□, 125-127항에 있는 다른 양식으로 베풀 수 있다.

4.3.4. 영세 후의 혼인 예식

신앙인이 비신앙인과 관면을 받지 않고 사회혼을 하였다가 비신앙인이 후에 영세를 받을 경우 조당이 풀리면서 곧 이어 혼인 성사를 주는 경우에 해당이 된다.

4.3.5. 병자 성사 후의 혼인 예식

병자 성사 후의 혼인 예식도 마찬가지이다. 영세 후의 혼인은 미사 중에 할 수 있겠지만, 병자 성사와 같은 경우는 죽음 위험에 처해 있기에, 가정에서 받는 경우가 많다. 이것 역시 조당에 걸려 있는 경우가 많기에, 덧붙여 혼인 예식을 치러주면 되겠다.

4.4. 혼인 서약 갱신식

) 이기명, 같은책, p 372-373 인용. / 혼인 갱신식 신청서는 같은책, p 374 참조.

비신앙인이 사회에서 합법적 결혼을 맺고서 나중에 가톨릭 영세를 받게 되면, 자동적으로 성사혼이 되기에 다시 혼인성사를 받을 필요는 없다. 하지만, 당사자들이 외적인 형식의 혼인 전례를 받고자 원한다면, 혼인 갱신식을 해준다.

(*괄호 안의 것은 비신자가 영세했을 때 첨가함)

↕ 오늘 두 분이 함께 이 성당에 들어온 것은 교회의 사제와 공동체 앞에서 두 분이 서로 사랑하고 있다는 사실을 재다짐하고 주님의 더욱 큰 축복을 받기 위해서입니다. 과연 그리스도께서는 두 분의 사랑에 축복해 주실 것입니다.(여러분은 세례 성사를 받음으로써 사회에서 결혼한 사실을 주님께 인정받았습니다.) 여러분은 지금까지 서로 신의를 지키고 혼인 성사가 요구하는 모든 의무를 지켰습니다만 앞으로 같은 신앙 안에서 서로 돕고 더욱 깊이 사랑하며 하느님께서 맡겨주신 자녀를 성심 성의껏 교육하여 여생을 기쁨과 평화 중에 화목하게 살기 위하여 주님의 은총의 도우심이 필요합니다. 그러므로 여러분은 주님과 여러 교우들 앞에서 여러분의 결심을 새롭게 하십시오. 이에 나는 여러분에게 물어보겠습니다.

↕ 여러분은 결혼식 때 서약한 사랑과 신의를 재다짐하십니까?

▣ 예, 그렇습니다.

↕ 여러분은 오늘에 이른 것처럼 앞으로도 서로 이해하며 용서하고 도와가면서 변함없이 사랑하겠습니까?

▣ 예, 그렇게 하겠습니다.

↕ 그러면 서로 오른 손을 잡고 하느님의 어전과 교회 앞에서 두 분의 혼인 약속을 갱신하십시오.

▣ (부부 함께) 우리는 하느님께서 맺어 주신 부부로서 즐거운 때나, 괴로운 때나, 성하거나 병들거나, 평생 서로 사랑하고 존경하며 신의를 지키기로 거듭 약속합니다.

↕ 두 분이 교회 안에서 고백한 이 합의를 주께서 친히 견고케 하시고 풍부히 축복하실 것입니다.

↕ 부부가 사랑과 신의의 표지로 서로 주고 받을 이 반지에 주께서 친히 ／ 강복하소서.

▣ 아멘

♠ 반지 교환

○ 남편 : 성부와 성자와 성령의 이름으로 드리는 이 반지를 나의 사랑과 신의의 표지로 받아 주십시오.

● 아내 : 성부와 성자와 성령의 이름으로 드리는 이 반지를 나의 사랑과 신의의 표지로 받아 주십시오.

♠ 신자들의 기도

↕ 친애하는 형제 자매 여러분, 천주께서 혼인 성사로 맺어주신 이 부부(들)에게 천주 친히 은총과 복을 내려주시도록 열심히 기도합시다.

↕ 주님, 지금 이 자리에서 혼인의 계약을 갱신한 이 부부(들)에게 영육간의 건강을 주소서.

▣ 주님, 저희의 기도를 들어주소서.

↕ 주님, 갈릴래아 지방 가나촌의 혼인을 거룩하게 하셨음같이 이들의 혼인 계약도 거룩하게 하소서.

▣ 주님, 저희의 기도를 들어주소서.

↕ 주님, 이 가정(들)을 특별히 보살피시어 그 후손이 대대로 융성하게 하소서.

▣ 주님, 저희의 기도를 들어주소서.

↕ 모든 부부들을 위하여 기도합시다. 천주 성령이여, 여기 있는 모든 부부들에게 혼인 성사의 은총을 새로이 내려주소서.

▣ 주님, 저희의 기도를 들어주소서.

↕ 전능하시고 영원하신 하느님, 이 부부(들)을 인자로이 굽어보시어, 이들로 하여금 주님만을 믿고 주의 은총을 받아 사랑으로 결합되어 살게 하시고, 현세생활이 끝난 다음 자녀들과 함께 영원한 행복의 기쁨을 누리게 하소서. 우리 그리스도를 통하여 비나이다.

▣ 아멘.

† 참가자 유의 사항

⑴ 갱신식시 가정 축복 행사도 겸하기 때문에 행당 부부는 물론 자녀들도 참석하면 좋다.

⑵ 참가 부부는 상호 교환할 반지 2개를 준비해두면 좋다.

⑶ 복장은 자유이나 가급적 행사의 성격에 맞지 않거나 분위기를 해칠 복장은 피하여야 함.

⑷ 준비물로는 컵초(부부 및 자녀들 각각 하나씩), 반지, 화환 및 기타 필요한 것을 준비하면 된다.

⑸ 상황에 따라 필요한 것들을 덧붙여도 되겠다.

Ⅲ. 강	론

1. 약혼식 강론

□ 복음 : 마태 7, 24-27, <말씀을 듣고 실행하라>

지금 이 시간 / 이 앞에 계신 두 분에게는 / 오늘 이 날이 / 서로가 서로를 평생토록 영원히 아끼고 / 사랑할 것이라는 / 완전한 서약을 준비하기 위해 마련된 / 더 없는 기쁜 날입니다.

그러한 만큼 / 지금 이 자리에서 / 혼인을 약속하는 두 당사자들께서는 / 무엇보다도 먼저 / 사랑하면서 살아갈 수 있는 / 숨결을 불어넣어 주신 / 아버지 하느님께 감사드려야 할 것입니다.

아울러 / 오늘 이 자리에 함께 하고 계신 분들도 / 이러한 의미에서 / 기도하는 마음으로 / 이 두 분을 축복해 주도록 합시다.

오늘 복음에서 예수님은 집 짓는 일, / 달리 말하자면 / 집을 짓는 □사람□에 대해 말하면서 / 동시에 그 □사람□의 근본이 / 무엇을 지향해야 하는가를 / 비유를 통해서 / 오늘 저희들에게 / 들려주고 계십니다.

이것은 또한 / 우리들이 살아가면서 경험할 수 있는 / 두 가지 경우, / 바로 올바른 삶과 잘못된 삶의 근본이 / 어디에서 유래하는지, / 이를 통해 / 우리가 도달해야 하는 바가 무엇인지도 / 가르쳐 주고 계십니다.

어찌보면 우리가 짓고 있는 집이 / 우리 스스로가 / 모래 위에 집을 짓고 있는지 모를 정도로 / 착각하면서 살아갈 수 있다는 점에 대한 / 일종의 경종이 아닐까 합니다.

□집□이라는 단어가 지니는 의미는 / 아시다시피 / 단순히 주거(住居)만을 의미하지 않습니다. 그것은 그 안에 속해있는 사람으로, / 서로 말을 나누는, / 그리고 함께 사는 사람까지 포함합니다.

보통 사람이 살지 않는 집을 / 빈집이라 하기도 하고, / 사랑과 정이 느껴지지 않는 집을 보고서도 / □참..., 빈집 같기도 하네...!□라(고) 하기도 합니다.

누구든 이점을 / 조금이라도 깊이 생각한다면, / 생활의 공간인 집은 / 가족이라는 작은 공동체를 토대로 하고 있으며, / 이 공동체는 □서로 함께 더불어 살아가는 삶의 자리...!□라는 말이 / 절로 어울릴 것임을 / 알아차릴 수 있을 것입니다.

하지만 이 말은 / 은연중에 쉽게 사라지고 / 또한 빨리 잊혀지기도 합니다. 그 반면에 나의 감정이나 / 내 마음 깊은 신념이나 / 결심을 표현하는 말로 드러나게 되면 / 그것은 대단한 깊이를 가질 수 있게 됩니다.

보통 청혼하는 사람들은 / □나는 당신을 사랑합니다. 나를 받아 주십시오□라는 말을 하곤 합니다. 이 말은 바로 / □나는 당신에게 당신 자신이 될 수 있고, / 있는 그대로 받아들일 수 있는 공간을 / 당신에게 만들어 드리고 싶습니다□라고 하는 뜻일 것입니다.

이 말은 바로 / 삶이 가능해지는 집, / 바로 가정의 기초가 되는 것이기에 / 이 기초가 모래와 같은 것인지 / 혹은 단단한 돌과 같은 것인지는 / 함께 더불어 살아나가면서 겪는 위기나 위험을 / 어떻게 견디고 극복해 낼 수 있는가를 통해서 / 증명할 수 있을 것입니다.

이러한 의미에서 / 오늘 거룩한 주님의 교회 안에서 이루어지는 약혼식과 / 교회의 보살핌 안에서 지내는 이 약혼 기간이 / 장차 두 분이 이룰 공동체를 / 보다 견고하고 / 굳건하게 해줄 수 있기를 기원합니다.

교회를 통한 약혼과 혼인 준비는 / 단순히 / 서로를 좀더 잘 알기 위한 / 준비 기간만으로 그치는 것이 아닌 / 하느님을 향한 신앙의 여정 안에서 / 보다 더 성숙해질 수 있는 이정표를 세우는 것이기 때문입니다.

또한 하느님과 교회가 / 이들 옆에서 두 분의 증인으로써 / 그리고 두 분의 보호자로서 / 함께 있기 때문입니다.

우리는 이 약혼 기간 동안 / 하느님의 가르침 안에서 / 견고하고 굳건한 기초가 만들어지고 / 이를 통한 결혼이라는 / 튼튼한 집을 지을 수 있도록 / 함께 기도하고 / 나누어야 할 것입니다.

그리고 이 약혼 기간 동안 / 두 분이 하느님 말씀 안에서 / 서로에게 성실한 모습과 신뢰심을 / 단단한 바위 위에 세기고 쌓아갈 수 있기를 / 약혼하시는 두 분과 함께 하신 가족 친지들과 함께 하느님께 기도합니다.

2. 혼인 강론

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사랑하는 신랑 (         )군, 신부(         )양...

오늘 두 분은 / 서로가 서로를 평생토록 / 영원히 사랑하도록 불러주신 / 하느님 아버지께 감사드려야 할 것입니다.

인간을 남자와 여자로 창조하시고, / 혼인의 성사로 견고케 된 부부의 사랑이 / 당신께서 인간을 사랑하시는 / 절대적이고 변함없는 사랑의 표상이 되게 하신 / 창조주 하느님께 감사드립시다.

여러분은 이제 둘이 아니라 한 몸이며, / 각자의 가정을 떠나 / 하나의 새로운 가정을 이루어 가게됩니다.

또한 두 분의 사랑이 / 깨끗하고도 흠 없게 지켜지기를 바라는 마음으로 / 우리들은 두 분이 함께 엮어 가실 / 삶의 여정을 축복하고자 / 여기에 모였습니다.

주님의 축복과 / 여기에 모인 무수한 사람들의 부러워하는 시선과 축복하는 마음을 / 두 분의 마음에 / 깊이 새기기를 바랍니다.

두 분의 결합으로 이루어질 가정이라는 소중한 배가 / 거친 세상의 풍랑을 이기고 / 하느님 나라라는 목적지에 도달하기까지에는 / 무수한 위험과 위협이 있을 수 있지만, / 주님의 축복과 / 여기 모인 우리들의 축복에서 / 건강하고 행복한 가정을 이루어 나갈 / 힘을 길러낼 수 있기 때문입니다.

이 시간에 여러분은 / 자신의 생애에서 / 가장 중요한 말을 하게됩니다.

두 분은 이제부터 / 기쁠 때나 슬플 때나, / 좋을 때나 나쁠 때나 / 언제나 서로가 서로를 / 변함없이 성실한 사랑으로 지켜주겠다는 / 서약과 맹세를 하는 것이며, / 저는 교회 공동체의 이름으로 / 이 혼인의 서약을 받아들이고 / 만인 앞에 선포하는 것입니다.

이 두 분이 서로에게 남편과 아내가 되어주는 이 시간, / 저와 하객 여러분들은 / 이들이 이루어갈 가정, / 이들에게서 태어날 아이들과 / 이 아이들이 커서 이루게 될 가정들 / 그리고 / 우리들이 만들어 가고 / 우리의 후손들이 이루어갈 가정들이 / 사랑으로 충만한 가정, / 주님을 아버지로 모시는 소중한 보금자리가 되도록 / 기도하는 마음으로 / 이 두분을 축복하도록 합시다.

그리고 남편이 되실 (         )군과 / 여기 모인 모든 남편들에게 말씀 드립니다. 정직함과 성실함으로 / 투명하리만큼 맑은 심성과 신의로 / 아내를 사랑하도록 하십시오.

또한 여러분들은 / 자녀들의 아버지가 되는 사람으로서 / 예쁘고 아름다운 것만이 아니라 / 병들고 나약하고 더러운 것마저도 / 자신의 품으로 끌어안아서 / 자신의 가정을 거룩하게 하고 / 이 세상을 거룩하게 하는 사람들이 되어야 합니다.

아내와 어머니가 되실 (         )양과 / 여기 모인 아내들과 어머니들에게 말씀 드립니다. 세상살이의 어려움과 유혹들에서 / 자신의 남편과 자녀들을 지켜내는 / 구원의 방주가 되어 주십시오.

남편과 자녀들의 성공뿐만 아니라 / 가족들의 좌절과 실의와 절망마저도 / 여러분의 너그러운 마음으로 끌어안아서 / 다시 힘과 용기를 심어줄 수 있는 사람이 되어 / 희망찬 삶의 미래를 보여주는 사람, / 인내하고 믿어주고 격려하는 / 아내와 어머니가 되어야 합니다.

다시 한번 / 우리 모두를 창조하시고 / 이 세상의 빛을 볼 수 있게 하여주신 / 하느님 아버지를 찬미합시다.

또한 우리를 당신의 배와 / 가슴과 마음으로 품어 주셨던 어머니와 / 이 세상을 살아갈 지혜를 주셨고 / 가정을 소중하고 / 아름답고 행복하게 이끌어 오신 / 아버지께 감사하는 마음과 / 자녀로서의 효심을 / 잊지 않아야 하겠습니다.

각자 자라고 살아온 환경이 다르고 / 각자가 지향하는 삶의 가치관이 다를 지라도, / 이제 두 분은 / 한 몸과 한 마음이 되어 / 하나의 가정을 이루고 / 가꾸어갈 사람들이며, / 낯모르던 두 가문을 합치는 / 가교의 역할을 하는 사람들입니다.

두 분의 가정이 행복할 때 / 그 영예로움은 / 시가와 처가의 부모님들에게 돌아가는 것이고, / 그 축복됨은 / 자녀들에게 돌아갈 것입니다.

부모님들의 은혜를 잊지 않고 / 예를 갖추어 효를 행할 때 / 여러분의 자녀들도 이를 잊지 않고 / 자녀 되는 자의 도리를 배우게 될 것이고, / 여러분이 참으로 성숙하고도 / 절제 있는 서로간의 사랑을 행할 때 / 자녀들은 타인을 사랑하는 법을 / 배우게 될 것입니다.

또한 어버이 되는 자로서 / 가정을 소중하게 이끌어 가고 지키고, / 자녀들을 정성껏 키우고 / 충심으로 사랑할 때 / 자녀들은 건강하고 성숙한 사람, / 일하는 수고로움에서 기쁨을 발견하고 / 사랑을 베풀 줄 아는 사람이 될 것입니다.

그리고 무엇보다도 중요한 것은 / 두 분 서로간의 존중하고 배려하는 마음, / 진솔하고도 절제하는 사랑입니다.

우려가 되는 것으로 / 불화와 서로에 대한 주도권 쟁탈전 / 내지는 지배욕, 갈등입니다. 이러한 어려움들을 무난히 극복하여 / 부부 생활의 첫 단추를 / 잘 끼우시기를 바랍니다.

상대방에 대한 성실성과 / 신의와 의리만이 / 원만한 부부 생활과 / 가정 생활의 지름길임을 / 잊지 말아 주십시오.

성서 말씀을 상기해볼까 합니다. □당신이 가시는 곳으로 / 저도 가겠으며, / 당신이 머무시는 곳에 / 저도 머무르고자 합니다. / 당신이 눈감으시는 곳에서 / 저도 눈을 감고 / 곁에 같이 묻히고자 합니다. / 당신의 하느님은 나의 하느님이요, / 나의 하느님이 당신의 하느님이십니다. / 오직 죽음만이 우리를 갈라놓을 수 있습니다.□

이러한 마음으로 결혼 생활을 시작하고 / 마치시리라 믿으며, / 이런 결심을 다짐하여 주십시오.

주님께서 / 여러분의 가정의 유일한 목자이심을 / 다시 한번 상기시켜 드리고 싶습니다. 주님은 여러분 곁에 계시고 / 여러분에게 부족한 것이 무엇인지를 아시는 분으로서 / 여러분과 함께 하십니다.

주님께서는 당신의 교회에 선사하셨던 바를 / 두 분에게 선사하십니다. 그것은 바로 / 하느님의 신뢰입니다. 어떤 사람도 / 신뢰 없이는 살 수 없습니다.

하느님께서 주시는 신뢰가 / 두 분 사이에 깃들면 / 참다운 자유와 평화를 누릴 수 있습니다.

그 신뢰는 / 서로를 있는 그대로 받아들이게 하며 / 상대를 향한 위선과 거짓이 없고, / 있는 그대로의 나, / 꾸미지 않는 나와 너를 알게 하고 / 서로를 받아들이기에 / 그 안에서 사랑이 싹트고 / 그 결실을 맺게 합니다. 이 사랑이 바로 / 하느님께서 주시는 / 신뢰의 열매입니다.

사랑이란 단어만큼 많이 사용되는 말도 없으며 / 그러기에 또한 그 만큼 남용되는 말도 없음을 / 여러분은 잘 알고 계십니다.

사랑은 장난이나 유희가 / 결코 아닙니다. 사랑은 하느님으로부터 오며, / 주님께서 보여 주셨듯이 / 전인으로서의 자신을 / 삶의 양식이요 / 음료로 내어주는 것입니다.

자신의 삶을 나누어주고 / 자신을 전적으로 내어주는 참다운 사랑만이 / 우리를 성장시키고 / 여러분의 가정을 거룩하게 함을 명심하십시오.

주님께 대한 신뢰 안에서 / 이제 두 분은 / 서로에게 동의의 말을 나누게 되고 / 서로를 하느님께서 주시는 / 선물로 받아들입니다.

자신을 행복하게 하기 위해서 뿐만이 아니라 / 서로를 행복하게 만들어 주기 위함입니다.

두 분의 서약이 / 주님 안에서 견고케 되도록 / 우리모두 축복해주고 / 주님의 은총을 청하도록 합시다.

주님 안에서 성실히 머무를 때 / 매섭게 빗발치는 세상사의 우박 속에서도 / 아름다운 사랑의 꽃송이들과 열매들을 / 결실 맺게 될 것이며, / 하느님 자녀됨의 복됨을 깨닫을 수 있을 것입니다. 저도 진심으로 / 두 분에게 축복하며 / 축하드립니다.

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□ 제1독서 : 요한 묵시록 19, 1.5-9a   /   □ 제2독서 : 에페소 5, 2a.25-32

□ 복음 : 요한 2, 1-11

□예수께서는 첫 번째 기적을 갈릴레아 지방 가나에서 행하시어 당신의 영광을 드러내셨다.□(11절)

사랑하는/ 형제 자매 여러분,/ 우리는 지금 이 순간/ 신비롭고 거룩한 자리에/ 함께 참여하고 있습니다.

하느님께서는/ 한 남자와 한 여자를 지어내심으로써/ 완전한 인간을 창조하셨습니다.

하느님의 제단 앞에서/ 온전한 인간으로/ 또 하나의 새로운 창조가 이루어지는/ 거룩한 순간을 맞이하고 있는/ 신랑 조주한군과 신부 홍기화양은 물론,/ 하느님 백성을 대표하여/ 이 거룩한 창조의 순간을 목격하고/ 하느님께 찬미드리는 증인으로써/ 초대받아 모인 우리 역시/ 참으로 복된 사람들이라 할 수 있겠습니다.

우리 그리스도교 공동체에서뿐만 아니라/ 인류의 시초에서부터 오늘에 이르기까지/ 그 어느 사회에서나 남녀간의 혼인은/ 매우 중요한 의미를 지니고 있습니다.

그것은 인간이 태어나서/ 부모로부터 양육되어/ 보호를 받으며 살다가,/ 마침내 성장하여서/ 자신의 자녀를 낳아 기르는/ 또 하나의 부모의 역할을 해야 하기 때문입니다.

이러한 역할을 제대로 수행하여/ 사회에 봉사하고 공헌하기 위해/ 새롭게 결합하는 부부는/ 서로 간에 깊은 사랑과 신뢰를 통해서/ 완전한 일치를 이루지 않으면 안됩니다.

왜냐하면 부부로서 한 가정을 이루어/ 부모의 역할을 수행하는 것이/ 대단히 중요하고 가치있는 일이지만,/ 동시에 그만큼 많은 희생과 어려움을/ 감수해야 하는 일이기 때문입니다.

물론/ 그 누구보다도 서로를 사랑하기에,/ 그리고 서로 믿고 의지할 수 있기에/ 그 책임을 나누어 지고자/ 두 사람의 젊은 남녀는/ 서로 하나가 되기를/ 이 자리에서 맹세하는 것이리라 여겨집니다.

우리 그리스도교에서는/ 부부간의 사랑의 일치를 이루고,/ 그러한 사랑의 결실로서 얻은 자녀를/ 양육하고 교육시키는 공동체로서의 가정을/ 이루는 것을 혼인의 목적이라고 여기고 있습니다.

이는 단지/ 개인의 욕망을 위해서나/ 사회에 공헌하기 위한 것만이 아니라,/ 하느님의 거룩한 창조 사업에 참여하는/ 영광된 공적이며 은총이기에/ 하느님의 제단 앞에서/ 성대한 의식을 거행함으로써/ 두 사람을 축복하는 것입니다.

따라서 두 사람이 결합하여/ 이루게 될 부부 생활도/ 당연히 하느님 앞에/ 거룩하고 성실해야 하겠습니다.

복음은 예수님께서/ 첫 번째 행하신 기적이/ 바로 혼인 잔치에서 이루어졌음을/ 전하고 있습니다.

이는 한편으로/ 새로운 구원 역사를 향해/ 출발하는 그리스도교 공동체에/ 내리시는 하느님의 축복이/ 혼인잔치를 통하여 전해지고 있음을/ 의미하는 것이라 할 수 있겠습니다.

그리고 이렇게/ 처음으로 당신의 영광을/ 드러낸 곳이/ 바로 혼인 잔치였음은/ 또한 지금 이 자리에/ 많은 것을 시사해 준다고 하겠습니다.

바로 예수님께서는/ 축하 잔치가 기쁘고 흥겨운 향연이 되게 해주는/ 포도주가 떨어짐으로써/ 잔치가 어색하게 마무리되어/ 한 가정의 새출발이/ 초라하게 시작되도록/ 가만히 내버려 두지 않으셨던 것입니다.

그리고 지금 이 자리에서/ 또 하나의 그리스도교 공동체로서/ 새로운 가정을 꾸미며 출발하는 이 두사람에게도/ 예수님께서는/ 평생토록 기쁨과 행복을/ 제공하는 포도주가/ 떨어지지 않도록 축복의 선물을/ 내려주실 것입니다.

흔히 새로운 부부에게/ □검은 머리가 파뿌리가 될 때까지/ 백년해로하기를 바라는 축사를/ 하는 것으로 알고 있습니다. 사실 사람의 머리는/ 결코 영원히 파뿌리가/ 되지 않습니다.

여기 서 있는 두사람이/ 영원토록 일치된 부부로서/ 서로 사랑하고 신뢰하며/하느님께 충실한 성가정 이루시기를/ 간절히 바랍니다.

여기 함께 초대받아 모인 우리들도/ 교회 공동체를 대표하여/ 여기 혼인하는 두 사람에게/ 하느님의 각별한 은총과 보호하심을/ 내려주시기를 청하며/ 축복해 드려야 하겠습니다.

Ⅳ. 참고 문헌

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